如果生命還在無明的時候，我們必須在十法界當中，進行對意識的淨化，然後達到生命的圓滿。為什麼可以說金、胎兩部曼荼羅，它可以代表小至我們個人自性的內容，大到詮釋了整個密嚴淨土？因為每一尊佛、菩薩，都有祂的金剛特性，把它集合起來就能代表圓滿，所以每一尊佛、菩薩祂的三昧不同，如果用每一尊佛的國土，把那些無量的國土集合起來，可以說是一個無量秘密莊嚴的密嚴世界，這就跟華嚴世界所要表達的一樣，其實宇宙是無量、無邊重重的諸佛淨土所組合起來的，所以其實密教要講的也就是法界思想。

密教的出現是毗盧遮那如來，以法身依照自性法樂來說法。我們知道釋迦牟尼佛跟大日如來是什麼關係？祂們是合一的，密教跟華嚴講的一真法界是相同的，我們可以說毗盧遮那如來是在指法身，祂代表宇宙一切的法性，釋迦牟尼佛跟藥師佛以及所有的佛、所有的如來，都可以說是大日如來所化現的，所以大日經、金剛頂經可以說是大日如來自性法樂說法所流露出來的，然後透過金剛薩埵將其抄錄下來，藏在南天鐵塔裡面，直至龍樹菩薩打開南天鐵塔，然後從裡面抄錄出來，才有了大日經跟金剛頂經在人間出現。龍樹菩薩傳給龍智菩薩，龍智菩薩再傳給兩位，一位是在南印度的金剛智菩薩，金剛智菩薩所傳到的就是金剛界的部分，然後在中印度是傳給善無畏菩薩，善無畏菩薩所傳的是胎藏界的部分，這兩位菩薩當中，金剛智菩薩是從海路，善無畏菩薩是從陸路傳到中國，祂們前後到中國來，到中國以後祂們兩位曾有一段美話，就是兩位把各自所懂的部分互相傳授給了對方。

後來祂們有一位共同弟子叫不空大師，同時繼承了祂們兩位的金、胎兩部。金剛智、善無畏、不空，三位都是從印度來的，在當時都是非常的有名，而且也都先後當了唐朝皇帝的國師，在當時被尊稱為開元三大士。不空大師後來有一位很傑出的弟子--惠果大師，在當時唐朝的首都長安，也就是現在的西安，有一座很大的寺院青龍寺，當該寺的住持。惠果大師是中國人，後來傳了一位很了不起的弟子，就是我們所熟知，由日本來的空海大師。

空海大師從日本來的時候，其實已經對顯教的內容修的很好、也懂得很多，甚至不只是懂而已，而是真正下過了功夫，在修行上已經有了非常大的成就了，可是因為祂後來接觸到了密教經典，卻苦於不能了解，於是就生起了如果要真正了解密教，一定要到中國來求法的決心，之後祂就不計一切的要到中國來。雖然在當時，日本天皇幾年就會派一次遣唐使，像木工、蓋房子、繪畫、文學、宗教等各類人士都有，到中國來學習相關技藝，但是名額畢竟有限，有一次空海大師想盡了辦法，同時也透過他的舅舅在天皇那邊說情，用盡一切的關係讓他能到中國來，雖然最後他不是真正政府的官派名單裡面的一位，不過畢竟如願的上了船，碰巧在這趟旅途中，也乘坐了另一位知名人士，即是在日本當時已經非常出名，也就是後來日本天台密教的創始者--最澄大師。他們那一次共有四艘船一起出發到中國來，空海坐其中的一艘，最澄是坐另外一艘，由於在海上遇到颱風，有兩艘船沉沒於汪洋之中，慶幸的是，空海大師和最澄大師那二艘船都奇蹟似的安然抵達了中國。

惠果大師當時可能已有某種預感，另一方面，也知道自己身體不好，可能不能再久住於人世，在空海大師去長安參見惠果大師的時候，惠果大師居然第一句話就是告訴他「你終於來了，我等你很久了」，然後在短短的時間內，惠果大師把祂所懂的全部傳授給了空海大師。密教內容自然是深奧難懂，就算是空海大師早已經具備了完整的佛學基礎，同時對於梵文、咒語方面也有事先學習過，不過想要在短短的一年內，把原來不能了解的密教內容全部通達，只能說是奇蹟。另一方面，回顧這段歷史可以窺知，惠果大師應該具有某種神通智慧，知道中國將來會遇到法難，如果這些密法如果不寄託在空海大師的身上，可能真會被消滅掉；空海大師雖然是一個外國人，但是惠果大師毫不藏私，請了很多的師父來抄經，把青龍寺裡面全部的密教經典，完整的抄了一份送給空海大師，所有的圖像部分，也請繪畫的師傅全部畫了一份，密教修法當然還要有法器，惠果大師另外也請了工匠，鑄造了全套法器送給了空海大師。

果不其然，不久之後中國真的發生了大法難，雖然在法難結束之後，顯教的相關經典仍未完全斷失，傳承也還可繼續復興，但是密教部分，因為不容易傳授的緣故，許多重要內容，像是咒語這些方面，沒有專門的傳授不容易懂，另外修法等等事相也都是一定要有圖像、法器以及阿闍梨的親傳才能夠理解，斷失之後很難再續，所以造成了中國的密教中斷，還好有了空海大師回日本後創立了真言宗一脈，將整個的唐密內容完整傳到了現在，現今也稱之為東密。

考古工作的發現，證明了唐朝時密教興盛的情況；二十幾年前法門寺的地宮考古，釋迦牟尼佛真身的佛指舍利，非常難能可貴地重現人間，但是其實對於學密的人，更重視到它裡面所擺置的，還有放置佛指舍利外面的重重寶函，其中所畫的那些圖像，都是依據胎藏界、金剛界曼荼羅的內容，甚至於地宮內還有留下來當時修法的密教法器等等，所以這是一個見證，在中國雖然失傳了千年，但是在日本卻還完整保存了一樣的內容，由此可見，東密即是過去的唐密。

東密的講法有兩種原因：一種是因為空海大師回去以後，曾經在京都的東寺住過，還有一種講法，是因為日本過去稱為東瀛，所以稱為東密。修法是密教特有的修行方法，密教修法其實是比較複雜辛苦，但是它有它的效果，就經驗來看，就是身、口、意這三密同時起作用。為什麼要用身、口、意這三樣來談？其實所有生命的表達絕對不離身、口、意三方面，我們所有的動作叫身密，所有嘴講出來的語言都叫做口密，所有我們的意念通通都叫意密。其實，真正講身密的話，有時候並不是一定要有動作才叫身密，沒有動作也是身密，例如一個杯子它沒有在動作，我們看它是不會動的，但是它有表達出身密，這個學密的人一定要懂，因為學密的人不懂這個東西，效果會很差。為什麼？因為我們在觀想曼荼羅裡面的佛菩薩的時候，我們就是要有這樣的理解，其實我們在觀想這一位佛菩薩祂的身形的時候，我們也觀想了祂的內容，我們可以跟祂瑜珈相應，可見他本來是有一個沒有透過講話，但是他是存在的一個秘密在裡面；我們想到一個杯子的功能的話，其實它不需要動作，也不需要講話，我們所想到它的功能，就是它的意密，所以在華嚴經、阿彌陀經裡面都有提到，西方極樂世界，花也可以說法，鳥也可以說法，石頭也可以說法，河流也可以說法，瀑布也可以說法，它們在說什麼法，它們在說無量的法，你跟它相應，你解讀出它的祕密，那就是它說的法。

密教雖然學習起來比較困難，但是它是一個富貴的法門，這是很殊勝的，是大日如來自性法樂所說的內容，同時也是一個非常奧密的東西，祂把它講出來；一個內容非常深奧，但是卻有著非常大的祕密在裡面，密教是因為這樣才叫密教，在唐朝最繁榮興盛的時候，為什麼朝野那麼多人青睞密教的內容，可見在社會越繁榮、經濟越好、生活條件越好的時候，密教被接受的程度可能比較高，所以我想現在在台灣或者中國來講，也可以說是很難得有這個時期，經濟上各方面都比較好的時候，密教應該也會適合這個時代，國際咒語專家林光明教授也有講到過這件事情，他的看法也是一樣。

其實真言宗可以說是東密，也可以說就是原來的唐密，研究空海大師當時留下來的著作內容，可以發現他把唐密的內容真正的吸收內化，然後做出了一個結論，當然這一結論不是只有空海大師說，只是在他的著作裡面，所展現出來的蛛絲馬跡，完全是圍繞著這個內容，以這個來做為他一生的成就，真是名符其實，這個結論就是『即身成佛』。如果三密同時起作用，成就一定會比較快速，不管是不是成佛，至少現在有了一個更好的方向，很多學佛人其實都知道，真正要把修行的方向落實下來，其實也不太容易，在曼荼羅裡面，每一尊都有祂們的成就，我們說三昧也好，說他們的果位也好，密教很重視的是，一定要找到生命的真正事業，那個方向叫發菩提心，在密教來講，發菩提心跟一般的發願不一樣，必須要對於世間一切貪、瞋、癡的內容要放下、一定要捨下，這樣的話，才有資格入曼荼羅，「即身成佛」即是空海大師他一生所追求的結論。